낙동강 - 조명희 -

 

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                                 낙동강
                                                                           - 조명희 -

낙동강 칠백 리 길이길이 흐르는 물은 이곳에 이르러
곁가지 강물을 한몸에 뭉쳐서 바다로 향하여 나간다.
강을 따라 바둑판 같은 들이 바다를 향하여 아득하게 열려 있고
그 넓은 들 품안에는 무덤무덤의 마을이 여기저기 안겨 있다.
이 강과 이 들과 저기에 사는 인간―--- 강은 길이길이 흘렀으며,
인간도 길이길이 살아왔었다. 이 강과 이 인간,
지금 그는 서로 영원히 떨어지지 않으면 아니 될 것인가?

  봄마다 봄마다
  불어 내리는 낙동강물
  구포벌에 이르러
  넘쳐넘쳐 흐르네―
  흐르네― 에― 헤― 야.

  철렁철렁 넘친 물
  들로 벌로 퍼지면
  만 목숨 만만 목숨의
  젖이 된다네 
  젖이 된다네― 에― 헤― 야.
 
  이 벌이 열리고―
  이 강물이 흐를 제
  그 시절부터
  이 젖 먹고 자라 왔네
  자라 왔네― 에― 헤― 야.
 
  천 년을 산, 만 년을 산
  낙동강! 낙동강!
  하늘가에 간들
  꿈에나 잊을쏘냐 
  잊힐쏘냐― 아― 하― 야.

어느 해 이른 봄에 이 땅을 하직하고 멀리 서북간도로 몰려가는
한 떼의 무리가 마지막 이 강을 건널 제, 그네들 틈에 같이 끼여 가는
한 청년이 있어 뱃전을 두드리며 구슬프게 이 노래를 불러서,
가뜩이나 슬퍼하는 이사꾼들로 하여금 눈물을 자아내게 하였다 한다.
 
과연, 그네는 뭇 강아지떼같이
이 땅 어머니의 젖꼭지에 매달려 오래오랫동안 살아왔다.
그러나 그 젖꼭지는 벌써 자기네 것이 아니기 시작한 지도 오래였다.
그러던 터에 엎친 데 덮친다고 난데없는 이리떼 같은 무리가 닥쳐와서
물어 박지르며 빼앗아 먹게 되었다.
인제는 한 모금의 젖이라도 입으로 들어가기 어렵게 되었다.
하는 수 없이 이 땅에서 표박하여 나가게 되었다.
이렇게 된 것을 우리는 잠깐 생각하여 보자.
 
이네의 조상이 처음으로 이 강에 고기를 낚고, 이 벌에 곡식과 열매를
딸 때부터 세지도 못할 긴 세월을 오래오래 두고 그네는 참으로
자유로웠었다. 서로서로 노래 부르며, 서로서로 일하였을 것이다.
남쪽 벌도 자기네 것이요, 북쪽 벌도 자기네 것이었었다.
동쪽도 자기네 것이요, 서쪽도 자기네 것이었다.  
 
그러나, 역사는 한바퀴 굴렀었다. 놀고 먹는 계급이 생기고,
일하여 먹여 주는 계급이 생겼다. 다스리는 계급이 생기고,
다스려지는 계급이 생겼다. 그럼으로부터 임자 없던 벌판이
임자가 생기고 주림을 모르던 백성이 굶주려 가기 시작하였다.
하늘의 햇빛도 고운 줄을 몰라 가게 되고, 낙동강의 맑은 물도
맑은 줄을 몰라 가게 되었다.
천 년이다 오천 년이다 이 기나긴 세월을 불평의 평화 속에서
아무 소리 없이 내려왔었다. 그네는 이 불평을 불평으로 생각지
아니하게까지 되었다. 흐린 날씨를 참으로 맑은 날씨인 줄 알듯이.
그러나 역사는 또 한바퀴 구르려고 한다.
소낙비 앞잡이 바람이다. 깃발이 날리었다. 갑오 동학이다.
을미 운동이다. 그 뒤에 이 땅에는,
아니 이 반도에는 한 괴물이 배회한다.
마치 나래 치고 다니는 독수리같이. 그 괴물은 곧 사회주의다.
그것이 지나치는 곳마다 기어가는 암나비 궁둥이에 수없는 알이
쏟아지는 셈으로 또한 알을 쏟아 놓고 간다.
 
청년운동, 농민운동, 형평운동, 노동운동, 여성운동…… 
오천 년을 두고 흘러가는 날씨가 인제는 먹장구름에 싸여 간다.
폭풍우가 반드시 오고야 만다.
그 비 뒤에는 어떠한 날씨가 올 것은 뻔히 알 노릇이다.
 
이른 겨울의 어두운 밤,
멀리 바다로 통한 낙동강 어귀에는
고기잡이 불이 근심스러이 졸고 있고,
강 기슭에는 찬 물결의 울리는 소리가  높아질 때다.
방금 차에서 내린 일행은 배를 기다리느라고
강 언덕 위에 웅기중기 등불에 얼비쳐 모여 섰다.
그 가운데에는 청년회원, 형평사원, 여성동맹원, 소작인조합 사람,
사회운동단체 사람들이 대부분을 차지하였다.
 
동저고리 바람에 헌모자 비스듬히 쓰고 보따리 든 촌사람,
검정 두루마기, 흰 두루마기, 구지레한 양복,
혹은 루바시카 입은 사람,
재킷 깃 위에 짧은 머리털이 다팔다팔하는 단발랑(斷髮娘),
혹은 그대로 틀어 얹은 신여성, 인력거 위에 앉은 병인,
그들은 ○○감옥의 미결수로 있다가 병이 위중한 까닭으로
보석 출옥하는 박성운이란 사람을,
고대 차에서 받아서 인력거에 실어 가지고 마을로 들어가는 길이다.
 
“과연, 들리는 말과 같이 지독했구먼.
  그같이 억대호 같던 사람이 저렇게 될 때야 여간 지독한 형벌을
  하였겠니. 에라 이 몹쓸놈들.” 
 
이 정거장에 마중을 나와서야 비로소 병인을 본 듯한 사람의 말이다.
 
“그래 가지고도 죽으면 병이 나서 죽었다 하겠지.” 
 
누가 받는 말이다.
 
“그러면, 와 바로 병원을 갈 일이지, 곧장 이리 온단 말고?” 
 
“내사 모른다. 병인 당자가 한사라고 이리 온닥 하니…….”  
 
“이기 와 이리 배가 더디노?” 
 
“아, 인자 저기 뱃머리 돌렸다. 곧 올락 한다.” 
 
한 사람이 저쪽 강기슭을 바라보며 지껄인다.
 인력거 위의 병인을 쳐다보며, 
 
“늬, 춥지 않나?” 
 
“괜찮다. 내 안 춥다.”
 
“아니, 늬 춥거든, 외투 하나 더 주까?” 
 
“언제. 아니다 괜찮다.”
 
병인의 병든 목소리의 대답이다.
 
“보소, 배 좀 빨리 저어 오소.” 
 
강 저편에서 뱃머리를 인제 겨우 돌려서
 저어 오는 뱃사공을 보고 소리를 친다.
 
“예―”  
 
사이 뜨게 울려 오는 소리다. 배를 저어 오다가 다시 멈추고 섰다.
 
“저 뭘 하고 있노?” 
 
“각중에 담배를 피워 무는 모양이라꾸나. 에라, 이 문둥아.” 
 
여러 사람의 웃음은 와그르 쏟아졌다.
배는 왔다. 인력거 탄 사람이 먼저다.
 
“보소, 늬 인력거, 사람 탄 채 그대로 배에 오를 수 있는가?” 
 
한 사람이 인력거꾼보고 묻는 말이다.
 
“어찌 그럴 수 있능기요.” 
 
“아니다, 내사 내리겠다.” 
 
병인은 인력거에서 내리며 부축되어 배에 올랐다.
일행이 오르자 배는 삐꺽삐꺽 하는 노 젓는 소리와 수라수라
하는 물 젓는 소리를 내며 저쪽 기슭을 바라보고 나아간다.
뱃전에 앉은 병인은 등불빛에 보아도 얼굴이 참혹하게도
 야위어졌음을 알 수 있다.
 
“보소, 배 부리는 양반, 뱃소리나 한마디 하소, 예?” 
 
“각중에 이 사람, 소리는 왜 하라꼬?” 
 
옆에 앉은 친구의 말이다.
 
“내 듣고 싶다…… 
  내 살아서 마지막으로 이 강을 건너게 될는지도 모를 일이다…….”  
 
“에라 이 백주 짬 없는 소리만 탕탕…….” 
 
“아니다, 내 참 듣고 싶다.
   보소, 배 부리는 양반, 한마디 아니 하겠소?” 
 
“언제, 내사 소리할 줄 아능기오.” 
 
“아, 누가 소리해 줄 사람이 없능가? ……
   아, 로사! 참 소리하소, 의…… 내가 지은 노래 하소.” 
 
옆에 앉은 단발랑을 조른다.
 
“노래하라꼬?” 
 
“응, ‘봄마다 봄마다’ 해라, 의.”
 
  “봄마다 봄마다
    불어 내리는 낙동강물
    구포벌에 이르러
    넘쳐넘쳐 흐르네 
    흐르네― 에― 헤― 야.
     ………….”
 
경상도의 독특한 지방색을 띤 민요(民謠) ‘닐리리 조’에다가
약간 창가 조를 섞은 그 노래는 강개하고도 굳센 맛이 띠어 있다.
여성의 음색으로서는 핏기가 과하고
음률로서는 선(線)이 좀 굵다고 할 만한,
그러나 맑은 로사의 육성은 바람에 흔들리는 강물결의 소리를 누르고
밤하늘에 구슬프게 떠돌았다.
하늘의 별들도 무엇을 느낀 듯이 눈을 끔벅끔벅하는 것 같았다.
지금 이 배에 오른 사람들이 서북간도 이사꾼들은 비록 아니었지마는
새삼스러이 가슴이 울리지 아니할 수 없었다.
그 노래 제삼절을 마칠 때에
박성운은 몹시 히스테리컬하여진 모양으로 핏대를 올려 가지고
 합창을 한다.
 
  “천년을 산 만년을 산
    낙동강! 낙동강!
    하늘가에 간들
    꿈에나 잊을쏘냐 
    잊힐쏘냐― 아― 하― 야.”
 
노래는 끝났다.
성운은 거진 미친 사람 모양으로 날뛰며,
바른팔 소매를 걷어 들고 강물에다 잠그며,
팔에 물을 적셔 보기도 하며, 손으로 물을 만지기도 하고
끼얹어 보기도 한다. 옆사람이 보기에 딱하던지,
 
“이 사람, 큰일났구먼. 이 병인이 지금 이 모양에,
   팔을 찬물에다 정구고 하니, 어쩌잔 말고.”  
 
“내사 이래 죽어도 좋다. 늬 너무 걱정 마라.” 
 
“늬 미쳤구나…… 백죄…….” 
 
그럴수록에 병인은 더 날뛰며 옆에 앉은 여자에게 고개를 돌려,
 
“로사! 늬 팔 걷어라. 내 팔하고 같이 이 물에 정궈 보자, 의.” 
 
여자의 손을 잡아다가 잡은 채 그대로 물에다 잠그며 물을 저어 본다.
 
“내가 해외에 가서 다섯 해 동안을 떠돌아다니는 동안에도,
  강이라는 것이 생각날 때마다 낙동강을 잊어 본 적은 없었다……
  낙동강이 생각날 때마다, 내가 이 낙동강의 어부의 손자요,
  농부의 아들임을 잊어 본 적도 없었다……
  따라서, 조선이란 것도.” 
 
두 사람의 손이 힘없이
그대로 뱃전 너머 물 위에 축 처져 있을 뿐이다.
그는 다시 눈앞의 수면을 바라다보며 혼자말로,
 
“그 언제인가 가을에 내가 송화강(松花江)을 건널 적에,
  이 낙동강을 생각하고 울은 적도 있었다……
  좋은 마음으로 나간 사람 같고 보면,
  비록 만 리 밖을 나가 산다 하더라도
  그같이 상심이 될 리 없으련마는…….” 
 
이 말이 떨어지자,
좌중은 호흡조차 은근히 끊어지는 듯이 정숙하였다.
로사는 들었던 고개가 아래로 떨어지며 저편의 손이 얼굴로 올라갔다.

 성운의 눈에서도 한 방울의 굵은 눈물이 뚝 떨어졌다.
한동안 물소리만 높았다. 로사는 뱃전에 늘어져 있던 바른손으로
 사나이의 언 손을 꼭 잡아당기며,
 
“인제 그만둡시다, 의.” 
 
이 말끝 악센트의 감칠맛이란 것은
경상도 여자의 쓰는 말 가운데에도 가장 귀염성이 드는 말투였다.
그는 그의 손에 묻은 물을 손수건으로 씻어 주며
 걷었던 소매를 내려 준다.
배는 저쪽 언덕에 가 닿았다. 일행은 배에서 내리자,
먼저 병인을 인력거 위에다 싣고는
 건넌마을을 향하여 어둠을 뚫고 움직여 나갔다.
 
그의 말과 같이,
박성운은 과연 낙동강 어부의 손자요, 농부의 아들이었다.
그의 할아버지는 고기잡이로 일생을 보내었었고 그의 아버지는
농사꾼으로 일생을 보내었었다.
자기네 무식이 한이 되어 그 아들이나 발전을 시켜 볼 양으로
그리하였던지, 남 하는 시세에 쫓아 그대로 해보느라고 그리하였던지,
남의 논밭을 빌려 농사를 지어 구차한 살림을 해나가면서도,
어쨌든 그 아들을 가르쳐 놓았다.
서당으로, 보통학교로, 도립 간이농업학교로…….
 
그가 농업학교를 마치고 나서, 군청 농업 조수로도 한두 해를 있었다.
그럴 때에 자기 집에서는 자기 아들이 무슨 큰 벼슬이나 한 것같이
여기며, 만나는 사람마다 자기 아들 자랑하기가 일이었었다.
그리할 것 같으면 동네 사람들은 또한 못내 부러워하며,
자기네 아들들도 하루바삐 어서 가르쳐 내놀 마음을 먹게 된다.
 
그러다가, 마침 독립운동이 폭발하였다.
그는 단연히 결심하고 다니던 것을 헌신짝같이 집어던지고는,
독립운동에 참가하였다.
일 마당에 나서고 보니 그는 열렬한 투사였다.
그때쯤은 누구나 예사이지마는
그도 또한 일년 반 동안이나 철창생활을 하게 되었었다.
 
그것을 치르고 집이라고 나와 보니 그 동안에 자기 모친은 돌아가고,
늙은 아버지는 집도 없게 되어
자기 딸(성운의 자씨)에게 가서 얹혀 있게 되었다.
 
마침 그해에도 이곳에서 살 수가 없게 되어 서북간도로 떠나가는
이사꾼이 부쩍 늘 판이다.
그들의 부자도 그 이사꾼들 틈에 끼여 멀리 고향을 등지고
떠나가게 되었었다. (아까 부르던 그 낙동강 노래란 것도
 그때 성운이 지어서 읊던 것이었다.)
 
서간도로 가보니, 거기도 또한 편안히 살 수가 없는 곳이었다.
그 나라의 관헌의 압박, 횡포는 여간이 아니었다.
그들 부자도 남과 한가지로 이리저리 떠돌았다.
떠돌다가 그야말로 이역 타향에서 늙은 아버지조차
 영원히 잃어버리게 되었었다.
 
그 뒤에 그는 남북 만주, 노령, 북경, 상해 등지에 돌아다니며,
시종이 일관하게 독립운동에 노력하였었다.
그러는 동안에 다섯 해의 세월은 갔다.
모든 운동이 다 침체하고 쇠퇴하여 갈 판이다.
그는 다시 발길을 돌려 고국으로 향하게 되었다.
그가 조선으로 들어올 무렵에, 그의 사상상에는 큰 전환이 생기었다.
그것은 다른 것이 아니라 이때껏 열렬하던
 민족주의자가 변하여 사회주의자로 되었다는 말이다.
 
그가 갓 서울로 와서, 일을 하여 보려 하였으나,
그도 뜻과 같지 못하였다.
그것은 이 땅에 있는 사회운동단체란 것이 일에는 힘을 아니 쓰고,
아무 주의주장에 틀림도 없이, 공연히 파벌을 만들어 가지고,
동지끼리 다투기만 일삼는 판이다.
그는 자기와 뜻이 같은 사람끼리 얼리어 양방의 타협운동도
일으켰으나 아무 효과도 없었고, 여론을 일으켜 보기도 하였으나,
파쟁에 눈이 뻘건 사람들의 귀에는 그도 크게 울리지 못하였다.
 그는 분연히 떨치고 일어서며,
 
“이 파벌이란 시기가 오면 자연히 파멸될 때가 있으리라.” 
 
고 예언같이 말을 하여 던지고서는,
자기 출생지인 경상도로 와서 남조선 일대를 망라하여 사회운동단체를
만들어서 정당한 운동에만 힘을 쓰게 되었다.
그리고 자기는 자기 고향인 낙동강 하류 연안지방의 한 부분을 떼어
 맡아서 일을 보게 되었다.
그리고, 그는 이 땅의 사정을 보아,
 
“대중 속으로!” 
 
하고 부르짖었다.
그가 처음으로, 자기 살던 옛마을을 찾아와 볼 때에
그의 심사는 서글프기 가이없었다. 다섯 해 전 떠날 때에는
백여 호 대촌이던 마을이 그 동안에 인가가 엄청나게 줄었다.
그 대신에 예전에는 보지도 못하던 크나큰 함석지붕집이
쓰러져 가는 초가집들을 멸시하여 위압하는 듯이
둥두렷이 가로 길게 놓여 있다.
그것은 묻지 않아도 동척 창고임을 알 수 있다.
예전에 중농이던 사람은 소농으로 떨어지고,
소농이던 사람은 소작농으로 떨어지고,
예전에 소작농이던 많은 사람들은 거의 다 풍지박산하여
나가게 되고 어렸을 때부터 정들었던 동무들도 하나도 볼 수 없었다.
그들은 모두 도회로, 서북간도로, 일본으로, 산지사방 흩어져 갔었다.
대대로 살아오던 자기네 집터에는 옛날의 흔적이라고는
주춧돌 하나 볼 수 없었고(그 터는 지금 창고 앞마당이 되었으므로)
다만 그 시절에 사립문 앞에 있던 해묵은 느티나무〔槐木〕만이
지금도 그저 그 넓은 마당 터에 홀로 우뚝 서 있을 뿐이다.
그는 쫓아가서, 어린아이 모양으로 그 나무 밑둥을 껴안고
맴을 돌아 보았다 뺨을 대어 보았다 하며 좋아서 또는 슬퍼서
어찌할 줄을 몰랐다. 그는 나무를 안은 채 눈을 감았다.
 
지나간 날의 생각이 실마리같이 풀려 나간다.
어렸을 때에 지금 하듯이 껴안고 맴돌기, 여름철에 꼭대기까지 기어
올라가 매미 잡다가 대머리 벗겨진 할아버지에게 꾸지람당하던 일,
마을의 젊은이들이 그네를 매고 놀 때엔 자기도 그네를 뛰겠다고
성화 받치던 일, 앞집에 살던 순이란 계집아이와 같이 나무그늘 밑에서
소꿉질하고 놀 제, 자기는 신랑이 되고 순이는 새악시 되어
시집가고 장가가는 흉내를 내던 일,
그러다가 과연 소년 때에 이르러 그 순이란 새악시와 서로 사모하게 되던 일,

그 뒤에 또 그 순이가 팔려서 평양인가 서울로 가게 될 제,
어둔 밤, 남모르게 이 나무 뒤에 숨어서 서로 붙들고 울던 일,
이 모든 일이 다 생각에서 떠돌아 지나가자
그는 흐르륵 느껴지는 숨을 길게 한번 내어쉬고는 눈을 딱 떴다.
 
“내가 이까짓 것을 지금 다 생각할 때가 아니다……
    에잇…… 째…….” 
 
하고 혼자 중얼거리고는 이때껏 하던 생각을 떨어 없애려는 듯이
휙 발길을 돌려 걸어나갔다. 그는 원래 정(情)의 사람이었다.
그러나 그는 근래에 그 감정을 의지로 누르려는 노력이 많은 터이다. 
 
‘혁명가는 생무쇠쪽 같은 시퍼런 의지의 마음씨를 가져야 한다!’ 
 
이것이 그의 생활의 지표이다.
그러나 그의 감정은 가끔 의지의 굴레를 벗어나서 날뛸 때가 많았다.
그는 먼저 일할 프로그램을 세웠다.
 선전, 조직, 투쟁, 이 세 가지로.
그리하여 그는 먼저 농촌 야학을 설치하여 가지고 농민 교양에
힘을 썼었다. 그네와 감정을 같이할 양으로 벗어붙이고 들이덤비어
그네들 틈에 끼여 생일도 하고,
농사 일터나, 사랑구석에 모인 좌석에서나, 야학시간에서나,
기회가 있는 대로 교화에 전력을 썼었다.
 
그 다음에는 소작조합을 만들어 가지고 지주, 더구나 대지주인 동척의
횡포와 착취에 대하여 대항운동을 일으켰었다.
첫해 소작쟁의에는 다소간 희생자도 내었지마는 성공이다.
그 다음 해에는 아주 실패다. 소작조합도 해산명령을 받았다.
노동야학도 금지다.
동척과 관영의 횡포, 압박, 이루 말할 수가 없었다.
아무리 열성이 있으나, 아무리 참을성이 있으나,
이 땅에서는 어찌할 수가 없었다. 모든 것이 침체되고 말 뿐이었다.
그리하여 작년 가을에 그의 친구 하나는 분연히 떨치고 일어서며,
 
“내 구마 밖으로 갈란다. 여기에서 무슨 일을 할 수 있는가?
   하자면 테러지. 테러밖에는 더 없다.” 
 
“아니다, 그래도 여기 있어야 한다.
  우리가 우리 계급의 일을 하기 위하여는 중국에 가서 해도 좋고
  인도에 가서 해도 좋고 세계의 어느 나라에 가서 해도 마찬가지다.
  하지마는 우리 경우에는 여기 있어 일하는 편이 가장 편리하다.
  그리고 우리는 죽어도
  이 땅 사람들과 같이 죽어야 할 책임감과 애착을 가지고 있다.” 
 
이같이 권유도 하였으나, 필경에 그는
그의 가장 신뢰하던 동무 하나를 떠나 보내게 되고 만 일도 있었다.
졸고 있는 이 땅, 아니 움츠러들고 있는 이 땅,
그는 괴칠할이 생기고 말았다. 그것은 다른 것이 아니다.
이 마을 앞 낙동강 기슭에 여러 만 평 되는 갈밭이 하나 있었다.
이 갈밭이란 것도 낙동강이 흐르고 이 마을이 생긴 뒤로부터,
그 갈을 베어 자리를 치고 그 갈을 털어  삿갓을 만들고,
 그 갈을 팔아 옷을 구하고, 밥을 구하였었다.
 
  기러기 떴다 낙동강 위에
  가을 바람 부누나 갈꽃이 나부낀다.

이 노래도 지금은 부를 경황이 없게 되었다.
그 갈밭은 벌써 남의 물건이 되고 말았다.
그것은 이 촌민의 무지로 말미암아, 십 년 전에
국유지로 편입이 되었다가 일본 사람 가등이란 자에게
 국유미간지 철일〔拂〕이라는 명의로 넘어가고 말았다.
이 가을부터는 갈도 벨 수가 없었다.
도 당국에 몇 번이나 사정을 하였으나, 아무 효과가 없었다.
촌민끼리 손가락을 끊어 맹세를 써서 혈서동맹까지 조직하여서
항거하려 하였다. 필경에는 모두가 다 실패뿐이다.
자기네 목숨이나 다름없이 알던 촌민들은
분김에 눈이 뒤집혀 가지고 덮어놓고 갈을 베어 제쳤다.
저편의 수직꾼하고 시비가 생겼다. 사람까지 상하였다.
그 끝에 성운이 선동자라는 혐의로 붙들려 가서
가뜩이나 검찰당국에서 미워하던 끝에 지독한 고문을 당하고 나서
검사국으로 넘어가 두어 달 동안이나 있다가
 병이 급하게 되어 나온 터이다.
 
그런데 여기에 한 에피소드가 있다.
그것은 이해 여름 어느 장날이다.
장거리에서 형평사원들과 장꾼―---
그 중에도 장거리 사람들과 큰 싸움이 일어났다.
싸움 시초는 장거리 사람 하나가 이곳 형평사 지부 앞을 지나면서
모욕하는 말을 한 까닭으로 피차에 말이 오락가락하다가
싸움이 되고 또 떼싸움이 되어서, 난폭한 장거리 사람들이 몽둥이를
들고 형평사원 촌락을 습격한다는 급보를 듣고,
성운이가 앞장을 서서, 청년회원, 소작인조합원 심지어 여성동맹원까지
총출동을 하여 가지고 형평사원 편을 응원하러 달려갔었다.
 싸움이 진정된 후,
 
“늬도 이놈들, 새 백정이로구나.” 
 
하는 저편 사람들의 조소와 만매를 무릅쓰고도 그는, 
 
“백정이나 우리나 다 같은 사람이다……
  다만 직업의 구별만 있을 따름이다…… 무릇 무슨 직업이든지,
  직업이 다르다고 사람의 귀천이 있는 것은 결코 아니다.
  그것은 옛날 봉건시대 사람들의 하는 말이다……
  더구나 우리 무산계급은 형평사원과 같이 손을 맞붙잡고 일을 하여
  나가지 않으면 아니 된다……
  그러므로 형평사원을 우리 무산계급은 한형제요 동무로 알고
  나아가야 한다…….” 
 
하고 여러 사람 앞에서 열렬히 부르짖은 일이 있었다.
이 뒤에, 이곳 여성동맹원에는 동맹원 하나가 더 늘었다.
그것이 곧 형평사원의 딸인 로사다.
로사가 동맹원이 된 뒤에는 자연히 성운과도 상종이 잦아졌다.
그럴수록에 두 사람의 사이는 점점 가까워지며 필경에는
남다른 정이 가슴속에 깊이 들어 배게까지 되었었다.
 
로사의 부모는 형평사원으로서,
그도 또한 성운의 부모와 마찬가지로 딸일망정 발전을 시켜 볼 양으로
그리하였던지 서울을 보내어 여자고등보통학교를 졸업시키고
사범과까지 마친 뒤에 여훈도가 되어 멀리 함경도 땅에 있는
보통학교에 가서 있다가 하기 방학에 고향에 왔던 터이다.
그의 부모는 그 딸이 판임관이라는 벼슬을 한 것이
천지개벽 후에 처음 당하는 영광으로 알았었다. 그리하여 그는, 
 
“내 딸이 판임관 벼슬을 하였는데,
     나도 이 노릇을 더 할 수 있는가?” 
 
하고는, 하여 오던 수육업이라는 직업도 그만두고,
인제 그 딸이 가 있는 곳으로 살러 가서
 새 양반 노릇을 좀 하여 볼 뱃심이었다.
이번에 딸이 집에 온 뒤에도 서로 의논하고 작정하여 놓은 노릇이다.
그러나, 천만뜻밖에 그 몹쓸 큰 싸움이 난 뒤부터
그 딸이 무슨 여자청년회동맹이니 하는 데 푸떡푸떡 드나들며,
주의자니 무엇이니 하는 사나이 틈바구니에 가서 끼여 놀고 하더니,
그만 가 있던 곳도 아니 가겠다, 다니던 벼슬도 내어놓겠다 하고
야단이다. 그리하여 이네의 집안에는 제일 큰 걱정거리가
생으로 하나 생기었다. 달래다, 구슬리다,
별별 소리로 다 타일러야 그 딸이 좀처럼 듣지를 않는다.
필경에는 큰소리까지 나가게 되었다.
 
“이년의 가시네야! 늬 백정놈의 딸로 벼슬까지 했으면 무던하지,
   그보다 무엇이 더 나은 것이 있더노?” 
 
하고 그의 아버지가 야단을 칠 때에,
 
“아배는 몇백 년이나 몇천 년이나 조상 때부터 그 몹쓸놈들에게
  온갖 학대를 다 받아 왔으며, 그래도 그 몹쓸놈들의 썩어 자빠진
  생각을 그저 그대로 가지고 있구먼.
  내사 그까짓 더러운 벼슬이고 무엇이고 싫소구마……
  인자 참사람 노릇을 좀 할란다.” 
 
하고 딸이 대거리를 할 것 같으면,
 
“아따 그년의 가시내, 건방지게…… 늬 뭐라 캤노? 뭐라 캐?” 
 
그의 어머니는 옆에서 남편의 말을 거드느라고,
 
“야, 늬 생각해 보아라.
  우리가 그 노릇을 해가며 늬 공부시키느라꼬 얼마나 애를 먹었노.
  늬 부모를 생각기로 그럴 수가 있는가?
  ……자식이라꼬 딸자식 형제에서 늬만 공부를 시킨 것도
  다 늬 덕을 보자꼬 한 노릇이 아니냐?” 
 
“그러면, 어매 아배는 날 사람 노릇 시킬라꼬 공부시킨 것이 아니라,

  돼지 키워서 이(利) 보드끼
  날 무슨 덕 볼라꼬 키워 논 물건으로 알았는게오?” 
 
“늬 다 그 무슨 쏘리고? 내사 한마디 몬 알아듣겠다……
   아나, 늬 와 이라노? 와?”  
 
“구마, 내 듣기 싫소…… 내 맘대로 할라요.” 
 
할 때에, 그 아버지는 화가 버럭 나서,
 
“에라 이…… 늬 이년의 가시내, 내 눈앞에 뵈지 마라.
   내사 딱 보기 싫다 구마.” 
 
하고는 벌떡 일어나 나가 버린다.
이리하고 난 뒤에 로사는 그 자리에 푹 엎으러져서 흑흑 느껴 가며
울기도 하였다. 그것은 그 부친에게 야단을 만나고 나서
분한 생각을 참지 못하여 그러는 것만도 아니었다.
그의 부모가 아무리 무지해서 그렇게 굴지마는,
그 무지함이 밉다가도 도리어 불쌍한 생각이 난 까닭이었다.
이러할 때도, 로사는 으레같이 성운에게로 달려가서 하소연한다.
 그럴 것 같으면 성운은, 
 
“당신은 최하층에서 터져 나오는 폭발탄 같아야 합니다.
  가정에 대하여, 사회에 대하여, 같은 여성에 대하여,
  남성에게 대하여, 모든 것에 대하여 반항하여야 합니다.” 
 
하고 격려하는 말도 하여 준다. 그럴 것 같으면 로사는 그만
감격에 떠는 듯이 성운의  무릎 위에 쓰러져 얼굴을 파묻고 운다.
 그러면 성운은 또,
 
“당신은 또 당신 자신에 대하여서도 반항하여야 되오.
  당신의 그 눈물―---약한 것을 일부러 자랑하는 여성들의
  그 흔한 눈물도 걷어 치워야 되오……
  우리는 다 같이 굳센 사람이 되어야 합니다.” 
 
이같이, 로사는 사랑의 힘, 사상의 힘으로 급격히 변화하여
가는 사람이 되었다. 그의 본 성명도 로사가 아니었다.
어느 때 우연히 로사 룩셈부르크의 이야기가 나올 때에
 성운이가 웃는 말로, 
 
“당신 성도 로가고 하니, 아주 로사라고 지읍시다, 의.” 
 
그리고 참말 로사가 되시오 하고 난 뒤에,
 농이 참 된다고, 성명을 아주 로사로 고쳐 버린 일이 있었다.
 
병든 성운을 둘러싼 일행이
낙동강을 건너 어둠을 뚫고 건넌마을로 향하여 가던
며칠 뒤 낮결이었다. 갈 때보다도 더 몇 배 긴긴 행렬이
마을 어귀에서부터 강 언덕을 향하고 뻗쳐 나온다.
수많은 깃발이 날린다.
양렬로 늘어선 사람의 손에는 긴 외올 벳자락이 잡혀 있다.
맨 앞에 선 검정테 두른 기폭에는
 
‘고 박성운 동무의 영구’ 라고 써 있다.
 
그 다음에는 가지각색의 기다.
무슨 ‘동맹’, 무슨 ‘회’, 무슨 ‘조합’, 무슨 ‘사’,
각 단체 연합장임을 알 수 있다. 또 그 다음에는 수많은 만장이다.
 
‘용사는 갔다. 그러나 그의 더운 피는 우리의 가슴에서 뛴다.’
 
‘갔구나, 너는! 날 밝기 전에 너는 갔구나!
   밝는 날 해맞이 춤에는 네 손목을 잡아 볼 수 없구나.’
 
‘……’
 
‘……’
 
이루 다 셀 수가 없다.
 그 가운데에는 긴 시구같이 이렇게 벌여서 쓴 것도 있었다.
 
‘그대는 평시에 날더러,
  너는 최하층에서 터져 나오는 폭발탄이 되라, 하였나이다.
  옳소이다. 나는 폭발탄이 되겠나이다.
  그대는 죽을 때에도 날더러, 너는 참으로 폭발탄이 되라,
  하였나이다. 
  옳소이다. 나는 폭발탄이 되겠나이다.’
 
이것은 묻지 않아도 로사의 만장임을 알 수 있었다.
 
이해의 첫눈이 푸뜩푸뜩 날리는 어느 날 늦은 아침,
구포역(龜浦驛)에서 차가 떠나서 북으로 움직여 나갈 때이다.
기차가 들녘을 다 지나갈 때까지,
객차 안 들창으로 하염없이 바깥을 내다보고 앉은
 여성이 하나 있었다. 그는 로사이다.
아마 그는 돌아간 애인의 밟던 길을
자기도 한번 밟아 보려는 뜻인가 보다.
그러나 필경에는 그도 멀지 않아서 다시 잊지 못할 이 땅으로
 돌아올 날이 있겠지.

                출전:조선지광69(1927.7)


       이해와 감상
 
 이 작품은 <조선지광>에 1927년 7월에 발표된 작품이다.
원래 이 작품은 일제의 검열로 상당량이 복자 표시(***)로 되어 있다.
하지만 최근에 국내에 소개된
<조명희 선집>(1959년 소련에서 발간된 작품집)에는
원래대로 복원되어 있다.
 
 이 소설은 1920년대의 신경향파 문학에서 본격적인 목적성을
추구하는 프로 문학으로 방향 전환을 모색하던 시기에
민족 해방 투쟁의 전망을 보여준 이정표적 작품으로 평가받고
 있는 작품이다.
이 작품은 사회주의 사상을 가진 박성운의 일생을 서사시적으로
그리면서 민족 해방 운동의 성장 과정을 보여 주고 있다.
박성운은 농업 학교를 졸업한 후 군청 농업 조수 노릇을 하다가
독립 운동에 투신하여 일 년 육 개월 여의 형기를 살게된다.
출옥한 후 박성운은 중국으로 건너가 활동하는데,
이때 민족주의자에서 사회주의자로 사상적으로 변신하게 된다.
박성운은 귀국한 후 소작 조합 운동을 전개하던 중,
국유지인 낙동강 기슭 갈밭을 일본인에게 넘겨준 조처에 항의하다
연행되어 두어 달 동안 일본 경찰의 고문으로 몸을 망쳐
석방 도중에 죽고 만다. 박성운의 애인이며 백정의 딸인 로사는
장례를 치른 후 성운의 길을 좇아 대륙으로 떠난다.
 
 이 작품은 3․1 운동 이후 민족 해방을 쟁취하기 위한
일제와의 투쟁이 민족주의 이념으로부터 사회주의 이념으로
변모하고 있음을 보여 주고 있다.
하지만 주인공 박성운이 보여 주는 실제 운동은 계급 해방이라는
사회주의적 이념이라기보다는 민족주의적 면모를 상당 부분
내포하고 있다. 즉 계급 해방이라는 원대한 목표를 추구하면서도
일제의 수탈과 잔인성을 폭로한다.
더욱이 박성운의 죽음은 그 자체로서 일제의 잔악성을 드러내고
있다기보다는 일본 제국주의와 식민지 조선 사이의 민족적 대립을
전면에 드러내고 있다는 것이다.
 다음 구절에는 이러한 성운의 사상적 면모가 잘 나타나고 있다.
 
‘우리가 우리 계급의 일을 하기 위해서는 중국에 가서 해도 좋고
  인도에 가서 해도 좋고 세계의 어느 나라에 가서 해도 마찬가지다.
  하지마는 우리의 경우에는 여기 있어 일하는 편이 가장 편리하다.
  그리고 우리는 죽어도 이 땅 사람들 과 같이 죽어야 할 책임감과
  애착을 가지고 있다.’
 
 하는 구절에서 보이는 바와 같이 계급에 우선하는 민족적 감정을
표출하고 있는 것이다. 이는 당시 신간회 결성으로 나타나는
민족 해방 운동의 좌우 합작 노선과도 연관이 있는 것으로 보인다.
 결국, 주인공 박성운이 보여 주는 실제 운동은
계급 해방이라는 사회주의적 이념보다는 민족주의적 면모를
대단히 강하게 띠고 있다는 것이고 나아가 계급 해방이라는 원대한
목표 달성 이전에 일제의 수탈과 잔인성을 폭로하는 데
그는 헌신했다는 것이다.
따라서, 계급과 계급간의 대립성을 강조하는 사회주의적 이념보다는
일본 제국주의와 식민지 조선(인) 사이의 민족적 대립이
 더 강하게 부각되고 있다고 보아야 한다.